Kebebasan iku cara urip sing bisa milih wong kanggo awake dhewe. Sartre minangka pamikir Prancis, dhèwèké ngendikan manawa kamardikan tanpa wates dumadi ing jagad manungsa, nanging ing hubungan karo kabebasan njaba, sanajan ing hukum modern, sing tundhuk ing donya, ana akeh kontradiksi. Mangkono, ing Pranyatan Hak Asasi Manungsa, artikel babagan kebebasan negara saben wong sing bebas bisa tumindak kanthi bebas lan siji-sijine sing kudu dipirsani yaiku minangka observasi hak-hak wong liya. Dadi, konsep banget ing masyarakat ndadekake kabebasan absolut ora bisa.
Dhiri pribadine kepribadian
Merdika minangka kondisi kanggo awake dhewe prilaku pribadine muncul nalika wong nyadari skills, bakat, kawruh, nentokake ing sektor sing bisa digunakake, lan masyarakat menehi dheweke kesempatan iki. Nanging apa, nyatane bisa menehi kebebasan masyarakat?
Sing luwih dhuwur kepuasan saka kabutuhan manungsa dhasar ing pangan, sandhangan, ilmu, papan, transportasi, sing luwih dhuwur yaiku kabudhayan lan kabebasan individu, luwih moral hubungan antarane wong, luwih gedhe kemampuan manungsa kanggo mikir babagan sing dhuwur. Sawise kabeh, mung sawetara genius sing bisa nganggo weteng luwe, tanpa papan perlindungan lan katresnan, mikir babagan perkara sing luwih dhuwur, nemokake apa, sinau lan dadi korban, dadi jenius. Masyarakat kudu tumindak kanthi cara sing saben wong rata-rata nduweni hak bebas kebebasan milih pribadine, lan kanggo iki, mung perlu disedhiyakake karo kondisi kanggo tuwuhing moral.
Kita dipandu dening kabutuhan, amarga alasan iki, kabebasan lan kabutuhan individu, konsep sing ora bisa dipisahake. Salah satunggiling filsuf ngandharaken bilih kamardikan minangka kabutuhan ingkang dipun kenal, amargi kita dipunpimpin déning kalih jinis barang: ingkang boten dipunmangertosi, ingkang kita boten ngertos lan dipunmangertosi, punika kersanipun lan manungsa saged milih.
Lan konsep kebebasan mutlak yaiku utopia utawa arbitrariness. Sawise kabeh, kamardikan sing ora ana watese, tegese penindasan hak-hak liyane.